現(xiàn)代化是世界歷史進(jìn)程和人類文明前沿的邏輯概括。中國(guó)式現(xiàn)代化是兼具主體性和自主性的現(xiàn)代化道路抉擇，一方面關(guān)照世界潮流和時(shí)代大勢(shì)，另一方面呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史風(fēng)貌和文化傳承。黨的二十大擘畫(huà)了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，深入準(zhǔn)確地理解中國(guó)式現(xiàn)代化是走穩(wěn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道的應(yīng)有之義。中宣部理論局組織編寫(xiě)的《中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》為譜寫(xiě)中華民族現(xiàn)代文明，破除“奉西方模式為現(xiàn)代化圭臬”遮蔽，扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕提供了富有歷史厚度、思想深度、視野廣度的理論支撐。

　　一、中國(guó)式現(xiàn)代化昭示了習(xí)近平文化思想核心要義，開(kāi)辟了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)

　　習(xí)近平文化思想是習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)上聚焦新的文化使命的必由之路，昭示了習(xí)近平文化思想的核心要義。中華文明五千年來(lái)生生不息、薪盡火傳，凝結(jié)成中華民族現(xiàn)代文明精華，形成了現(xiàn)代化進(jìn)程中開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯。

　　人類文明在由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型中內(nèi)蘊(yùn)著不同制度屬性。文明世界與野蠻世界的沖突是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的基本矛盾之一。馬克思認(rèn)為資本主義文明實(shí)質(zhì)上加劇了“文明與野蠻”的沖突，落后民族和地區(qū)被迫卷入現(xiàn)代化文明進(jìn)程當(dāng)中，正如他在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中所言：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端虛偽和它的野蠻本性赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”。共產(chǎn)主義文明在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》等著作中被刻畫(huà)為“能給所有人以幸福的文明”。事實(shí)上中國(guó)式現(xiàn)代化所開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)要帶領(lǐng)14多億人整體進(jìn)入現(xiàn)代化，要解放發(fā)展生產(chǎn)力并實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，要推動(dòng)物質(zhì)富足和精神富有均衡發(fā)展，要達(dá)到人與自然和諧共生，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展自身與造福世界并行不悖。在此過(guò)程中理論自信和文化自信得以逐步彰顯，正如《中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》所強(qiáng)調(diào)，“引領(lǐng)人類走出困境，中華文明有這樣的特質(zhì)，也有這樣的責(zé)任”。

　　二、中國(guó)式現(xiàn)代化破除了“奉西方模式為現(xiàn)代化圭臬”的遮蔽，科學(xué)回答了現(xiàn)代化的根本立場(chǎng)是什么的重大命題

　　為什么人的問(wèn)題，是人類現(xiàn)代化課題的核心命題。肇始于18世紀(jì)的西方現(xiàn)代化客觀而言具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了諸多值得借鑒的現(xiàn)代文明成果，對(duì)他國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐具有參考和鏡鑒意義。然而西方現(xiàn)代化把資本當(dāng)作社會(huì)主體和目的，追求資本利益最大化而非服務(wù)絕大多數(shù)人的利益。西方現(xiàn)代化道路自發(fā)端之初便暗藏危機(jī)，資本無(wú)序擴(kuò)張以致最終凌駕于國(guó)家力量建構(gòu)之上。馬克思洞察到資本邏輯的困境并指出：“資本不可遏制地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制”。西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中國(guó)家動(dòng)蕩、社會(huì)撕裂、生態(tài)惡化等種種痼疾難以根治，最終不可避免地陷入了“現(xiàn)代化悖論”?？梢?jiàn)西方模式并非實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的圭臬，唯有打破這種遮蔽才能抵達(dá)成功的彼岸。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的辯證統(tǒng)一，是為大多數(shù)人謀利益的社會(huì)主義現(xiàn)代化。百年艱辛探索現(xiàn)代化進(jìn)程，我們始終秉承“以人為本”的發(fā)展邏輯，堅(jiān)持“人民至上”的現(xiàn)代化發(fā)展理念。人民立場(chǎng)作為根本價(jià)值立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了以人的主體邏輯超越資本邏輯。正如《中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》所言，“世界上不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”，中國(guó)式現(xiàn)代化考察了世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，更厚植于中國(guó)國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)。

　　三、中國(guó)式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為本質(zhì)特征，深刻踐行了社會(huì)主義的本質(zhì)要求

　　共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征與實(shí)踐目標(biāo)。全體人民共同富裕實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的內(nèi)生突破，在應(yīng)對(duì)“兩個(gè)大局”的過(guò)程中保證了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的根本向心力。不同于西方現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的推崇，中國(guó)式現(xiàn)代化立足于我國(guó)的歷史文化和基本國(guó)情，不斷彌合西方社會(huì)中個(gè)人利益與集體發(fā)展之間的對(duì)立和割裂。

　　全體人民共同富裕踐行了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中勾勒了“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”的共產(chǎn)主義社會(huì)畫(huà)卷，并判定資本主義社會(huì)之所以不可能完成共同富裕的任務(wù)，其根源在于資本在私有制之下的無(wú)序擴(kuò)張。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)全體人民共同富裕，源于社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)對(duì)于資本邏輯的超越。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同富裕彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命。無(wú)論是為人民謀幸福，抑或是為民族謀復(fù)興，都從事實(shí)和價(jià)值的雙重維度蘊(yùn)含著共同富裕的要求。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人在面臨“向何處去”的時(shí)代課題時(shí)，對(duì)中國(guó)道路批判性建構(gòu)的結(jié)果，是具有普遍性的現(xiàn)代化探索同具有特殊性的具體國(guó)情相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程。這一道路賡續(xù)馬克思主義理論的科學(xué)性和人民性，正如《中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》中指出，要“創(chuàng)造以人民為中心的現(xiàn)代化新道路，最大限度讓全體人民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果”。走穩(wěn)這條現(xiàn)代化新道路，要始終保有前進(jìn)定力，堅(jiān)定以中國(guó)特色社會(huì)主義的如椽巨筆，書(shū)寫(xiě)人類現(xiàn)代化史上最壯美的篇章。

　　（作者：李倩 安雅琴  天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津市委黨?；匮芯繂T）《天津日?qǐng)?bào)》（第09版：理論創(chuàng)新）